核心 朱子文化的核心内容“忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻”等,与社会主义核心价值观中公民个人层面“爱国、敬业、诚信、友善”的内容是一脉相承、基本契合的。 起源 朱子以儒家政治伦理哲学为中心，吸取佛、道哲学思辩成果，健全完善理本体论，阐发义理之奥，建立一个精致、富于理性思辨的理学体系，把理作为最高的哲学范畴。认为万物皆有理，如四时变化，所以为春夏，所以为秋冬，是自然界的规律。认为理寓于事物之中，主张理未尝离乎气，有理而无气，则理无所立。在总理和万理的关系上，朱子提出理一分殊的命题，理一和分殊之间存在着互相联系和依赖关系。 精神内涵 1、几近完美的人格塑造和至真至纯的情感追求 千百年来，中国先哲一直念兹在兹的呕心之教，无外乎是塑造好人的品格、人的情感、人的尊严、人的关系以及人的使命，为社会留下真善美的永恒价值。而在继承、发展这种真善美的思想过程中，朱子则可谓是“采撷儒家思想的真蕴、灵魂而加以培植发展的大家人物，为弘扬中国民族文化精神作出了重大贡献。”在他浸透了为臣尽忠、为子尽孝的道德圣训中，“仁、义、礼、智；忠、信、孝、悌；节、恕、勇、让”这些宝贵的人生信条，不仅成为朱氏门人为人处世、走向大成的道德准绳，同时也是一家一户持家发业、泽沿千秋的不变戒律。它们共同铸就的讲伦理、明道德、以理统情，自我节制，立志发奋，注重气节，互敬互爱、孝顺谦和的中国文化精神，受到了许多西方启蒙思想家的赞赏。比如，德国著名哲学家莱布尼茨就曾不无羡慕地感慨：“在中国，在某种意义上，有一个极其令人赞佩的道德，再加上有一个哲学学说，或者有一个自然神论，因其古老而受到尊敬。”而著名的中国科技史专家李约瑟博士则更加明确指出：“今天保留下来的各个时代的中国文化，中国传统，中国社会的精神气质和中国人的人事事务，在许多方面，将对以后指引人类世界作出十分重要的贡献。” 图片 2、和合天下的普世情怀和刚毅包容的崇高品质 自古以来，中国人注重和平的精神就已世所周知。如：儒家讲平天下、治天下、讲太平世、讲大同、讲王道、反霸道；道家讲和天下、均调天下、在宥天下、讲帝道、反霸道；墨家讲兼爱、讲非攻、讲兼利天下、一同天下、讲天鬼仁爱之道、反霸道等等。所有这些因热爱和平而念念而生“天下一家、保家卫国、和合天下”的爱国主义精神，使得纯朴质真的中国人在面对一切入侵之敌时，都能永不妥协并最终将其打退甚至是加以同化。而除了拥有如此大气无私的普世情怀之外，以朱熹为代表的中国文化精神还主张贯彻孔孟“专政以德”的思想主张和刚毅包容的崇高品质，强烈反对过分追求物欲和个人权力的为官之道。他们认为，立国一定要以德先行，以民为本，爱民恤民，最大程度消除人民的不满和社会隐患，这样才能达到社会和谐，天下大治。正所谓：“天下国家之大务，莫大于恤民。”在这样的文化精神滋养下，和合包容、刚正不阿、大度无私就成了仁人们治世有为、誉声载道的不二法门，也成了中国优秀知识分子修身养性、造福一方、青史留名的上选准则。 3、极度强烈的社会责任感和博大无畏的创新精神 对人类社会而言，真正的哲学总是产生于现实的人生并且也密切地关涉着人生的现实。虽然，朱熹的个人生活经历非常复杂，但他的一生，却不愧为哲学家的一生。他继承了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的学术气魄和社会责任感，在为学之学、治学之学、治世之学方面成就了一个民族延绵不绝的精神创造和文化创新，使生生不息的中国文化精神得到了进一步的阐释与弘扬。对此，束景南先生曾有感而发说：一个时代的文化伟人又是一个时代的文化主脑与文化灵魂，巨人般站在时代之巅把握着一代人的精神追求和文化价值走向。朱熹一生的思想活动和文化心态的发展历程，逻辑地再现了他所处时代的人类文化思想的历史进程，他个人一生曲折的心路历程浓缩了整整一部民族的心态史。 现实意义 1、注重家庭生活的养成教育 作为中国历史上的著名教育家，朱熹认为，对子孙进行生活上的养成教育，不仅关系到子孙本身的发育成长，而且还关系到社会、国家、民族的前途和未来。此即所谓“不习之于小学，则无以收其放心，养其徳性，而为大学之基本”。故“今使幼学之士，必先有以自尽乎洒扫应对进退之间，礼乐射御书数之习。俟其既长，而后进乎明德亲民，以止于善”。也就是说，当孩童开始从学时，就应乘其乖巧，从躬行实践入手，进行包括“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓洁”、“读书写字”以及杂细事宜在内的日常行为规范的训练，使其养成良好的行为习惯和学习态度，为将来的成长打下坚实基础：“凡着衣服必先提整矜领，结两衽纽带，不可令有阙落。”“饮食照管勿令污坏，行路看顾勿令泥渍；”“凡脱衣服必整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污；”“凡盥面必以巾帨遮护衣领。卷束两袖勿令有所湿。”“着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣，破绽则补缀之，尽补缀无害，只用完洁。”只有这样，才能学会珍惜，学会尊重，学会自立。而“凡饮食之物，勿争较多少美恶”；“凡对父母长上朋友必称名”；“凡众坐必敛身，勿广占坐席”；“凡读书须整顿几案，令洁静端正”；“洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净”；日常的杂用之器，“顿放有常处，取用既毕，复置元所”；借人东西，“及时取还”等规定，更是帮助子女形成良好的行为规范，令他们在待人接物和为人处世方面彬彬有礼，端庄大度。同时，为了让子孙能够很好地适应社会，朱熹还一再教导子女“交游之间尤当审择，虽是同学之间亦不可无亲疏之辨。”“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵押，导人为恶者，损友也。”明确在交友问题上，一定要选择“益友”而交，并疏“损友”于千里之外。 图片 2、注重人格修养的自我提高 从中国传统的安身立命观来看，人最注重的就是自我的徳性修养。这是人们良性进入社会具有认同意义的、不可或缺的社会价值标准和民族兴衰存亡的最高关系法则。对此，孙中山先生就曾撰文指出：中华民族在过去能长期维持强盛的原因就在于其道德的高尚，中国所固有道德中的忠孝、仁爱、信义及和平四个基本因素，帮助中国走过了漫长而稳定的几千年。由此可见，进行完整的人格培养并帮助人们提高徳性修养，这不仅是古今教育的恒久话题，也是社会稳定发展的需要。为此，朱熹特别强调言传身教、躬行实践、严格督察和循序渐进，帮助孩子树立遵循尊礼、贵信、仁义、友爱、负责、宽容的处世规范。他说：“自其孩幼而教之以孝弟的诚敬之实，及其少长而传之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致涵养践履之功也。及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。于是不离乎此，而教之以格物以致其知焉。致知者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者，而极其至也，是必至于举天地万物之理而一以贯之，然后为知之至。而所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下者，至是而无所不尽其道焉。”为了实现这种完美的人格塑造，朱熹不仅把《礼记》中的《大学》列为“四书”之首，将其作为每个读书人都必须学习的第一本经典；而且一再强调办学传道的目的不仅仅是传授知识，更重要的是弘扬美德，代圣人立言。他说：“先王之学以明人伦为本”，“圣贤教人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，所谓学者，学此而已。”这种把个人道德修养作为齐家、治国、平天下的前提，要求学生“存理去欲”、“重义轻利”、“安贫乐道”、“廉洁奉公”、“舍生取义”的教育理念，既强调个人道德修养对于社会生活的作用，又提倡要将读书与做人、德育与智育相结合，反对为求功名而学习。 3、注重躬行实践的风俗倡导 传统美德的价值所在，正是文明得以传承，民族得以恒定的力量所在。其于中国人的最大启示，就是许多伦理思想家通过精神创造形成的美德规范，许多崇道贵徳的志士仁人通过躬身践行获得的实践成果，必须作为最容易被接受的德育资源，才能在社会示范的作用下，引导人们形成做人行事的基本规范，完成学校教育或家庭教育所未能达到的实效。为此，朱熹就常常以“厚人伦、美教化”为先，倡导一方风俗。这其中既有脍炙人口的“治家四本”，又有通俗易懂的《朱子家训》《童蒙须知》和严谨规整的《朱子家礼》《白鹿洞学规》，目的都是希望通过经常性的礼仪训导与学习、生活实践，使得人们在礼仪氛围的熏陶笼罩之下，能自我约束和彼此约束，孕育出仁厚的乡风里俗。对此，《松溪县志》就如实记载了这一努力所达成的社会效果：“建宁具有五方之风俗，其民敦厚，惮于远行，农民勤劳乐业，诗书之家则勤于学。”“松邑民风淳朴，盖得晦庵、西山二先生之遗风也。”而《南平县志》则载为：“南平风俗，夙号敦庞。自有宋大儒迭出其间，而海滨邹鲁称极盛焉。今虽代远年湮，而入其邑乘，士食旧德，农服先畴，型仁讲让，先儒之流风遗韵，犹有存者。”“杨、罗、李、朱四先生之流风遗泽，至今未艾。以言道德，则师其言行之一节，便可为乡里善人；以言政治，则内圣外王之学，斑斑可考。所谓措之一邑，而一邑治；措之天下，而天下治是也。”由此可见，在朱子身体力行的人格风节的影响下，闽北人大多恪守了“读圣贤书，行仁义事”的人生准则，做到敦亲睦邻，与人为善，呈现出一派和谐气象。 实例（建瓯法院：用“朱子文化”解“家事纠纷”）建瓯法院